AN INTRODUCTION TO CONFESSIONS OF AN ILLUMINATUS
By Leo Lyon Zagami

In the 70's Italy was one of the most dark places in Europe with daily terrorist attacks and mafia killings, a place full of fear and uncertainty. Leo was only a kid at that time, willing to play and learn but also to change things from the beginining for this sick new world he landed in. He was risen in a very particular situation and a very particular family. The grandfather of Leo was the great Sicilian Senator Leopoldo Zagami, one of the most powerful men in Sicily and also one of the few honest politicians in Italy. In 1974 he died in mysterious circumstances, leaving the family with nothing but grief for the insane world of Italian politics.
The Italian enemies of his grandfather who among others counted the infamous corrupt politician Bettino Craxi, started a slow but effective persecution of Leo's family, who could though still count on the friendship of the more respectable people in Sicily and Rome. Due to the uncertainty of the times the parents were basically bringing up Leo in a very discreet way in a beautiful, isolated location near Rome, where they decided to live at the beginning of the 70's. Leo was never allowed though to say who he really was to any of his school friends or even to invite them home. He had to venture out in the streets of the local villages if he wanted some action and there in the villages he recluted the best kids for his magickal gangs who always had very dangerous initiation rituals and names like Banda Kung-ku o Banda dagli Scudi d'Oro. Many strange events that couldn't be explained took place since an early age in leo' life, and one of these experiences was later reported by his father dr. Elio Zagami in the book "FUMASTR". The only way to explain them was to understand the hidden forces of magick, something Leo's father, a celebrated Jung psychoanalyst and a personal student of Meyer, was trying to do during that 70's period with an extensive research that brought Leo only 6 years old to India and Ceylon for 3 months on a magickal pilgrimage towards the understanding of the powerful eastern philosophies.
And it's during a particular visit with his parents to a hindu temple in Trinkomali (Ceylon) that Leo gets involved in something that will change his life forever. A monkey from the temple they were visiting hits him on his left ear and steals his mother's wallet. The guardian of the temple quickly recovers the wallet, but Leo contracts a bad infection developing inside the ear with a possible chance of becoming deaf in one ear for the rest of his life.
During that period for almost two months Leo was left with only one ear working, but something magickal was starting to take place for the future magickal child. The left ear trapped by a big blob of puss seemed to be receiving internal voices from another level. He was too young to understand and explain to others around him what was happening, but things were definately changing for Leo. Leo's father wanted to explore more of the sacred locations of this magickal island called Ceylon, where Alister Crowley and Frank Bennet (responsible for bringing buddhism to England) years earlier had been working for the development of western spirituality, and numerous journeys were made to remote holy locations in the middle of the jungle. It was on one of these journeys that Leo discovered music. Yes, the ear had started working again, and the ritualistic sound of the beautiful drums and instruments of Ceylon was coming out of the jungle in the middle of the night while Leo and his family were sleeping in a nearby guest house. Leo says about this important episode in his life: "the sound becomes louder and louder, and my father suddeny jumps out of bed and decides to bring us there to check out what was going on, even if my mother in a very British way was a bit worried at that time of the locals' reaction to our unholy presence, but everything went totally ok. What an experience!". That's when Leo understands the force of music behind rituals, the driving force of sound in creation, the magick of music that will never abandon him or his magickal ear.
In the spring of 1979 Leo starts going to church as a new priest has arrived in town, a man with a vision for the future of catholic media that nobody had before. Everybody is talking about this Don Mario Pieracci, a priest that could finally deliver the message of the catholic church in decline, with a new vigour and strenght for the new generations. Leo's first encounter with this amazing character will also be something of a mystical revelation, because Don Mario, ordained as a priest only two years earlier by the famous bishop Guglielmo Giaquinta, creator of the Pro sanctitate movement, was reciting and commenting THE BOOK OF REVELATION and was giving Leo and all the people in church that day a very messianic speach on the Apocalypse. This was something Leo would never forget, because the Master of all, the alchemist, the Rabbi from Nazareth will one day be back, and we should all be ready to receive him as a King this time as we have crucified him with our own evil actions over and over again under many names and in many wars and conflicts in the last 2000 years.
So Leo becomes an altar boy and a friend of Don Mario with the intention of becoming a priest, but in 1980 he changed his mind after Don Mario's radio organized a party in the square of the local village and Leo finally got to see what a Dj can do with two records...a real miracle of the New Age. He then went to Don Mario and asked to teach him how to become a Dj, and the reply was that if he served with patience as an altar boy for another few years he will let him have his own radio show one day. In the meantime Leo's grandmother Felicity had given Leo his first book from the Prophet of the New Aeon Aleister Crowley, the 1971 edition of THE BOOK OF THOT, a real magickal book that Leo immediately understood to be very important for his future.
Later on in December 1983 Leo left his position as an altar boy and started to broadcast from Radio Valle dell'Aniene DJ MUSIC .
But Leo wanted to mix magick and music, and in 1979 Leo had seen in the back of a comic the ad for a strange but promising book intitled THE POWER OF WHITE MAGIC. His family didn't have much money at that time, but Leo asked his parents if he could have this book as a present for the school exams he was taking the following year in 1980, together with a double deck tape recorder to create his own mixed tapes using a sort of cut up technique with various special effects from old children tapes and at that time very popular BBC special effects tapes.
THE POWER OF WHITE MAGIC was Leo's first magickal disappointment as it was a badly written book on Wiccan Magick, containing just some interesting lessons about astral travelling and nothing more. However, by now Leo knew where he could find more knowledge, and that was in the father's library....
Yes, his father had a great variety of magickal books but had prohibited Leo to read them because it was too dangerous for his young age, so Leo decided to try reading them in secret. LEGE JUDICA TACE.
In the coming years Leo goes through dozens of books on magick and discovers the wonders of Alchemy, the Royal art of the ancient Pharaoes, hermeticism, and forbidden eastern philosophy of Tantra. He becomes more and more convinced that his father had stopped him from reading these books because they contained the key to the central secret of life and death. Leo never stopped researching on the subject. In 1993 at the age of 23 he got involved in the experimentation of an ancient 14th century grimoire called THE MAGIC OF ABRAMELIN THE MAGE. This six months ritual originally translated by the head of the prestigious Golden Dawn, Mac Gregor Matthers, has never really been very popular with magicians because of the great risk involved and the long duration and sacrifice of the ritual. The only person that had only partialy completed this ritual to his knowledge, was the famous English magician Aleister Crowley, but even he wasn't doing it in the holy city of Rome in the center of Christianity... so why did Leo do it?
Because during that period he comes in contact with the spirit of Giuseppe Balsamo (Leo's Sicilian Grandmother was from his family), known as CAGLIOSTRO the Grand Master of the infamous German Illuminati of Adam Weishaupt who later becomes his guide and protector, his Holy Guardian Angel if we want to define him in this way.... Leo's spirit is very close to Cagliostro who died putting his life in the hands of the saint of the prison he was in,that saint was San Leo,and the mission was the accomplishment of the GREAT WORK.
So Leo at 23 decides to create an independent alchemical group regularly chartered as a Secret Lodge of Freemasonry (in Italian Loggia Coperta)to evaluate the results of his ritual and to support and protect him in this difficult experiment. The name of this very secret lodge based in Trastevere Rome in the Jewish ghetto area was to be MIHLA TOR, the wheel of alchemy based on the secret interpretation of the PORTA CAELESTIS or MAGICA of the Marque of Palombara very dear to the UR GROUP of Julius Evola.
Leo started the Magick of Abramelin at the beginning of 1993, and he would successfully complete the ritual in 1994 after being hospitalized two times and nearly getting killed in the process. Very few people including his family understood at that time why a successful person like Leo, that by 1994 was guested and treated as a superstar dj on the number one Italian breakfast TV show (UNO MATTINA) and working all over the place would risk everything for a magickal ideal. What most people didn't understand was that Leo was operating in secret his first and most important alchemical work, and he was not interested in fame or money, but in helping humanity to become free from their ignorance and superstitions of the last 2000 years in order to embrace the one God and His Kingdom to come in the end of times.

Leo had in this period been studying the book "Transcendental Magic", a very important book for every serious occultist, written by the guy who invented the term occultism, called Eliphas Levi. In this book Leo found a particular key which was also found by the famous British occultist Aleister Crowley. The fact was that Leo didn't know about Crowley's findings until much later in Lemmington Spa...
In the middle of 1994 Leo felt that the Italian establishment and the Vatican were starting to put pressure on him because because he had re-opened a church in the roman countryside illegaly and they close down that and several clubs and parties connected to Dj Leo Young, leaving him with no other possibilities than going abroad to start a new adventure and leaving his beloved city of Rome until the time for a fresh re-entry would eventually come in the grace of God! Leo's diary entry dated June 1994 says: "Im going to be regenerated under the protection of the Lyons of England".
From 1994 to 2002 Leo lived in London where he was introduced to English Freemasonry and other occult Orders affiliated with the English Rosicrucians and at the same time achieved international recognition as a record producer and an international dj superstar . He has also continued studying the esoteric arts, developing his magickal work and receiving global recognition in the esoteric field for the work done in Rome between 1993 and 1994. He became a well known figure in thelemic magick and contemporary Rosicrucian circles around the world especialy in Russia, counting amongst his friends and collaborators celebrated contemporary Illuminati like Ezio Giunchiglia of the famous Montc Carlo Lodge ,Julian Rees the illustrius english masonic scholar and even stars of the so called occult field like Lon Milo Duquette,Kenneth Anger and swedish occultist Carl Ahbramson. He directed for two years with the title Commandor of the Rosa-Crux the AULA LUCIS CAGLIOSTRO of the Fraternitas Rosecruciana Antiqua in London and received the VIIIo known as Perfect Pontif in the Illuminati OTO/Ordo Illuminatorum system, but during his stay in the Aereopagus of the american Illuminati Leo discovered the deep corruption and evil of the so called Illuminati Order in America and the full extension of their New World Order satanic project so He rebelled in the name of Jesus Christ against this great evil that Satan was unfolding on the world .He then went to Egypt after being arrested and kept in Oslo for 3 weeks against is will under orders of the American Illuminati .Leo wanted to get rid off all this black magic present in the western occult scene and went to be exorcized by the famous holy lady of Cairo Madamme Fulla from the Orthodox Coptic Church a personal of the Boutros Ghali family wich supported Leo's sudden move to abbandon in the year 2003 the american Illuminati with the help of Dr Safuat the wise Egyptian exorcist , magician and Sufi Master that exorcized amongst other things the UN building in NY who's father was a disciple of the great muslim illuminati Said Nursi.Leo went to Egypt to study also the real Jesus and find out more about the Masters of the East and during that period in November 2003 Leo decided under the pyramids to become Muslim and change is name to Khaled Saifullah Khan.He understood after Egypt that true illumination and the most accurate portray of his Grand Master Jesus was contained in the Holy Quran and he accepted Mohammed(Peace and Blessings be upon Him) as his last Prophet rejecting any other believe previously hold, contact with true Sufi's source of Holy knowledge and divine wisdom had been made and his mission was now clear more then ever before:
FIGHT SATAN AND HIS NEW WORLD ORDER WHEREVER AND WHENEVER!
Leo had also made another wish in Egypt,a very personal wish and one month later Leo met for the first time with his wife a muslim scholar of Letters of the Illumination.

In Cairo with illustrius Bro.Dk.Mohamed F.El.Gabry from the New World Order organization CLUB ROMA

 

 

N.B. Questo fascicolo, di cui si fornisce una nuova traduzione, è stato diffuso, in copie limitate, assieme al testo “Scopi e pratiche alchemiche dell’Ordine Egizio”, dal gruppo milanese Agapé, in funzione eversiva del Sistema Iniziatico occidentale. È stato presentato come circolante nei paesi latini europei come opera di collegamento e struttura di vari Ordini e Società iniziatiche, come la O.O.E francese (sede centrale a Nizza presso Jean Pierre Giudicelli de Bressac de la Bachelerie) e la C.E.U.R italiana (sigla di copertura dell’Oriente Osirideo Egizio italiano), in sonno dal 1983. In tale anno la C.E.U.R. smantellò il centro iniziatico del Castello di Guardea (Orvieto) e mise in sonno sia l’organizzazione esterna denominata Fraternità Terapeutico+Magica di Miryam che l’O.O.E., di cui l’ultimo Delegato Generale fu Aleandro Tommasi (Lehaiel) ex membro della R.L.Monte Sion. Lo scopo del fascicolo è indicato come atto costituendo del collegamento di alcuni “Alta Collegia”, atte a controllare, gestire e ingerire qualsiasi società. In questo fascicolo sono indicati i nomi di alcuni autori o compilatori, come Michel Monerau, Michel Lafrande e J.Calmar, istruttore Tehan. Sull’autenticità del testo, redatto in francese, vi sono molte perplessità, anche se n’è evidente l’origine.

Le tecniche d’ingerenza e contro-informazione riportate sono state utilizzate, negli anni ’60 e ’70, anche dalle organizzazioni contro-rivoluzionarie dell’O.A.S. Questo gruppo, che utilizzava inoltre esperienze teoriche e pratiche della guerriglia e contro-guerriglia in Indocina da parte dei servizi d’informazioni francesi ed americani. Gli Ordini iniziati considerati coinvolti, oltre a quelli suddetti, sono stati così indicati:

Fratellanza Ermetica dell’Alba Dorata (Golden Down)/ Q.B.L.H. (Fratellanza Ermetica di Luxor)/ Ordo Templis Orientis/La Fraternità Ermetica del Dragone Lunare/L’Ordine “A”/

La Tehan.

L’associazione denominata gruppo Agapé è diretta da Franco Fogagnolo, milanese, ex-brigatista rosso, che si dice sfuggito alla galera in quanto informatore della polizia e per aver denunciato la sua colonna d’appartenenza; lo scopo dichiarato dell’associazione è l’abbattimento delle barriere della conoscenza esoterica, definita strumento di potere ed oppressione da parte di “sette oscure e tenebrose”. Il mezzo impiegato è la diffusione di testi interni riservati di vari gruppi iniziatici.  Attualmente, Franco Fogagnolo è l’animatore di un Centro Sociale anarco-comunista milanese. Assieme a Laslo Thot, ex-editore dell’Arché e a Massimo Introvigne è indicato come appartenente all’Ordre de Thèbe, dalle finalità non completamente conosciute.

L’ambigua comunità d’elementi della sinistra radicale come Fogagnolo e di esponenti dell’integralismo cattolico come Introvigne, ex-dirigente di “Alleanza Cattolica” può far ipotizzare attività antimassoniche.

                                                                                               ₂₆₆₆       

                                                                   Tradizione e note di v

PROLOGO

 

Questo dossier è nato dalla constatazione che, dal finire del XIX secolo, l’esoterismo è confinato in qualche circolo polveroso, dove i membri si riuniscono per teorizzare senza fine su delle grandi opere di maestri morti ormai da tanto tempo.

Bisogna dunque finirla con l’esoterismo, che ispira la maggior parte d’organizzazioni e circoli che non hanno nessun’utilità, che si fanno forti di una filiazione prestigiosa inesistente e che si contendono la pratica dell’archeologia esoterica, millantando il possesso d’ogni conoscenza misteriosa. Questo tipo d’organizzazione porta naturalmente nella sua scia una gran parte di pubblico che s’interessa all’esoterismo per motivi di frustrazione psicologica. È stupefacente costatare che, sempre di più, l’esoterismo si riduce a delle vane speculazioni intellettuali o a qualche cerimonia ridicola, mentre è prima di tutto destinato a trasformare l’individuo, portarlo alla realizzazione spirituale. In una sola parola al risveglio.

Per giungere a questo scopo le tecniche sono molte e devono adattarsi al tipo di pensiero di ciascuno. Una di queste tecniche – e non la minore – è la Magia.

Esistono poche opere serie sulla Magia; la maggior parte è al livello bassamente stregonesco del Grande o Petit Albert. Non si può far distinzione, del resto, fra magia bianca e magia nera, che s’intendono comunemente come rivolte o al bene o al male; bisognerebbe già definire quello che è bene e quello che è male e non c’è più niente di più relativo che questi due concetti. In realtà non esiste né la magia bianca né quella nera, c’è solamente un insieme di tecniche magiche che eventualmente possono servire al “bene” o al “male”. In più questi due termini sottintenderebbero che la magia ha per preoccupazione principale quella di cambiare il corso degli avvenimenti, di agire sugli esseri e sulle cose. In realtà la magia è una tecnica di trasformazione dell’essere, la conoscenza ed il superamento dell’Io, e, attraverso ciò, la conoscenza dell’universo, l’illuminazione spirituale, il raggiungimento dello stato oggettivo.

Attualmente, gli Ordini Iniziatici Teurgici d’effettiva filiazione esoterica si rivelano sotto l’impulso d’uomini giovani e dinamici, di cui alcuni sono i mandatari di un gruppo rosicruciano sconosciuto·, che possiede una filiazione della Fratellanza Ermetica di Luxor e che desidera suscitare la riattivazione del “collettivo” immaginario” con la creazione d’Ordini.

Molte persone sono attratte dalla magia perché pensano di trarne un profitto: amore, soldi, potenza. Le numerose pubblicità di pseudo-maghi e altri ciarlatani fioriscono in numerose riviste e confermano quest’opinione.

Beninteso, le motivazioni degli Ordini sono ben altre, ma la possibilità i essere confusi con il ciarpame occultistico è purtuttavia uno dei motivi della loro discrezione. Lo scopo individuale dei membri della maggior parte di questi Ordini è il contatto cosciente col Santo Angelo Guardiano, vale a dire l’inconscio, e con ciò il superamento dell’Abisso, la dissoluzione dell’Ego, in una parola il risveglio, in quanto la magia trasmuta il modo abituale di pensare.

 

J.Calmar – Istruttore Tehan

 

 

 

 

TEORIA E TIPOLOGIA DELLE SOCIETÀ SEGRETE

 

La società segreta è un fenomeno della più grande antichità. I suoi connotati, con una moltitudine dei più svariati aspetti della vita tradizionale: religione, politica, magia, ermetismo, ecc., ne fanno un elemento d'analisi sociale indispensabile. Senza di questo né sociologi, né etnologi, né antropologi, né specialisti della storia della religione e del pensiero umano possono descrivere efficacemente l’ambiente studiato.

Lo storico percepisce meglio d’ogni altro l’importanza delle società segrete, perché non è influenzato dai vari immaginari collettivi del momento.

Il tempo mette i suoi veli su molte cose, ma ne svela anche parecchie altre…

Il nostro proposito è quello di presentare una tipologia del fenomeno società segreta, che potrà sfociare nell’elaborazione di un’analisi teorica più sottile, più vicina al “modello” matematico ed economico.

La prima definizione necessaria, affrontando quest’argomento, è quella di “società segreta”, che pone implicitamente due sotto-domande fondamentali.

Che cos’è, dunque, una società? e come definire il suo carattere segreto?

Il nodo fondamentale d’ogni ricerca è quello del criterio.

La prima sotto-domanda: che cos’è una società? sarà formulata brevemente con la prospettiva di sviluppare un criterio materiale. Si suppone che la società raggruppi degli individui, persone fisiche in genere, eventualmente entità morali.

Questo raggruppamento può essere volontaristico, - se si notano tentativi precisi per unire in solo organo differenti elementi - o un assemblaggio di fatto di persone similmente motivate.

La prima forma, volontaristica, s’illustra meglio per i gruppi che nascono, raggruppati da un qualsiasi maestro, che poi si spengono quando i loro capi cessano di lavorare.

La seconda è più sottile. La nascita di una religione, in un ambiente ostile, servirà d’esempio: gli adepti, minacciati, si raggruppano, prima discretamente, poi, se ve n’è la possibilità, segretamente.

L’elemento causale prende il predominio sulla volontà individuale.

La seconda sotto-domanda è più delicata da trattarsi: il gruppo è si è costituito, ma che cos’è che caratterizza una società segreta? È certamente il suo soggetto, ma anche la forma assunta, e la particolare attività.

 

 

 

 

 

 

SOCIETA’ A FORMA SEGRETA

 

Sono le più classiche. Queste società perseguono un’azione generalmente percepita dal pubblico, con uno scopo conosciuto e sovente perseguito da altri raggruppamenti non segreti.

La società segreta politica n’è il miglior esempio. I suoi scopi, qualunque essi siano, sono ben precisi, ispirati ad un’ideologia facile ad esser percepita. Solo l’identità della società e pertanto i dettagli di forma restano misteriosi: luoghi, date, riunioni, cerimoniali, costumi, ecc.

La forma segreta è stata adottata per facilitarne l’azione e rendere meno aleatoria la realizzazione dello scopo.

 

SOCIETA’ AD OGGETTO SEGRETO

 

Sono le più insidiose. La sua esistenza è conosciuta, ma lo scopo è ignoto. Non è obbligatoria una condanna generalizzata alle società ad oggetto segreto, non tutte sono una mafia inconfessata. Desiderose di condurre un’azione fino allo scopo, certe società preferiscono nascondere le loro forme. La Massoneria apre a tutti i suoi templi, si dice, ma la finalità reale non è per questo divulgata a tutti e dappertutto.

Sovente, percependo che un occultamento eccessivo dello scopo sarebbe nefasto al buon andamento della società, i dirigenti velano il loro oggetto dietro una facciata molto vasta ed imprecisa. Temi come “realizzazione dell’armonia”, “perfezionamento dell’uomo”, “avvenire di una nuova età”, ecc. sono molto comuni in questi ambiti, ma molto spesso queste idee sono il paravento di una realtà più pragmatistica.

 

SOCIETA’ A MEZZI SEGRETI

 

In questo tipo, il segreto non si basa più sullo scopo o l’oggetto, né sulla forma intrinseca, ma su i modi della loro realizzazione od espressione. La società ad attività segreta raramente è del tipo “puro” e non è dunque citata che a titolo di riferimento.

Certi raggruppamenti formano a volte, in occasione di un avvenimento preciso, una vera società a scopi segreti. È, in particolare, il caso dei “gruppi di pressione”, dei “club” o anche di importanti società commerciali e finanziarie, che, con delle misure puntuali, spesso inconfessabili, generalmente inconfessate, influiscono sul corso degli avvenimenti più diversi

 

SOCIETÀ A TIPO MISTO

 

È la vera società segreta, nel senso inteso dall’opinione pubblica. Generalmente riservata, viene spesso considerata ostile. Gli scopi sono occulti, le forme segrete, i mezzi e le attività accuratamente dissimulati. A questo proposito, deve essere precisato quanto segue: si tratta di una legge che si potrebbe chiamare dell’inverso dinamico. L’efficacia di una società segreta cresce in funzione degli occultamenti successivi cui procede, fino a superare una certa soglia qualitativa e quantitativa, di là dalla quale l’azione e le possibilità di sopravvivenza della società decrescono sempre più velocemente, quando l’occultamento sia stato troppo accentuato. La soglia si può chiamare livello massimo d'occultamento, e si fissa ad un grado variabile secondo il tipo della società e i suoi effettivi numerici. Non è necessario analizzare i differenti aspetti di questa legge nella determinazione del livello massimo d'occultamento. Questo andrebbe al di là dei limiti di questa sintesi, per costituire un'analisi sociologica, storica e occulta di una materia da tesi. Riassumerò tuttavia i suoi elementi principali in modo più “argotico", dicendo che a forza di non apparire più (occultazioni successive), la società segreta rischia di sparire. La nozione messa in evidenza ha relazione con la dinamica delle società segrete, specialmente riguardo alla loro attività temporale (mantenimento degli effettivi, vivacità delle idee finali, continuità dell'azione e dei mezzi logistici). Ecco dunque i primi elementi della teoria delle società segrete. Si potrebbe obiettare che potrebbe essere una società segreta o ad una semplice società umana. La risposta deve essere molto sfumata. Esempio: per realizzare un'importante transazione borsistica, che non bisogna lasciar trapelare sotto pena di fallimento, una grossa società finanziaria decide di riunire un comitato preparatorio da cui si esige il segreto professionale più assoluto. Di conseguenza le sue riunioni si sviluppano a porte chiuse e senza informarne il resto della gestione. Nel corso di una delle sue prime riunioni il comitato accetta l'idea di versare ad uno degli agenti di cambio, che negoziano l'affare, una "commissione speciale", una specie d’extra non dichiarato, ma senza il quale si rivelerà impossibile arrivare ad attuare la transazione. Si può parlare in una tale situazione dl società segreta. Tutti gli elementi ci sono. Un'operazione finanziaria è mantenuta segreta da un comitato riunito con tutta discrezione e che agisce senza alcuna pubblicità: quindi un’azione segreta, che potrebbe anche essere nascosta alla direzione.  Manca però di una dinamica propria, ed è questa che differenzia fondamentalmente il raggruppamento occulto da quello semplicemente nascosto, clandestino, come la semplice teoria descrittiva dei criteri può dimostrare. Si potrebbe obiettare che si oppone la teoria descrittiva alla tipologia che ricolloca il problema in una prospettiva più dinamica. Si tratta senza dubbio di una distinzione qualche volta difficile da mettere in opera nella pratica. Ciò nonostante, permette di situare esattamente la tale o tal altra società sulla scacchiera della scena occulta, a partire da una teoria generale.  Da una parte si caratterizza come una società segreta; dall'altra parte si percepisce la sua azione e il livello dove si registra il suo grado di autenticità iniziatica, le cause della sua riuscita e dei suoi fallimenti, ecc. La tipologia delle società segrete utilizza dei criteri qualitativi o gerarchici che saranno brevemente esaminati nelle righe successive.

 

 

LA CLASSIFICAZIONE SECONDO IL CRITERIO OGGETTIVO

 

Si tratta di determinare non più il tipo della società secondo l'esame delle sue finalità, ma di ciò che la circonda, il suo impatto, la natura stessa dei suoi scopi. Una prima analisi, certamente tanto semplice al punto da essere semplicista, sufficiente tuttavia in numerosi casi, distingue:

      - le società segrete religiose

      - le società segrete politico-sociali

      - le società di movimento occulto

      - le società pan-finaliste.

 

a)      Le Società segrete religiose

 

La loro finalità è di natura religiosa, sia che esse siano praticanti una religione costituita, sia che esse tentano di promuovere una nuova filosofia religiosa, sia ancora che esse si mettano al servizio, a gradi variabili, di movimenti religiosi; in questo caso sono da studiare sotto l'aspetto doppio del dirigente o del "membro base" della società. L'uno, in effetti, può perseguire uno scopo para-religioso, ovvero extra-religioso; il secondo resta motivato, essenzialmente, dall'aspetto religioso dell'azione.

     È evidente che la religione possa servire a galvanizzare una piccola massa di gente decisa. Se le relazioni tra l'obiettivo religioso e immediato, ed altre finalità politiche, per esempio, sono molto strette o addirittura confuse, la religione può diventare il pretesto, nello stesso   tempo che lo strumento privilegiato, delle mete politiche. La differenza tra le motivazioni religiose dei membri di base e quelle politiche dei loro capi può essere, in questo caso, molto grande.

     Per quanto non sia possibile definire tutte le società segrete religiose dal parametro dell'origine, questo è, d'altra parte, fondamentale per quanto riguarda le società segrete religiose. Ciascuno potrebbe farne l'oggetto di una monografia di notevole mole.

Il punto fondamentale resta la stretta relazione tra gli scopi puramente religiosi e tutti gli altri. Questo rapporto si stabilisce in qualsiasi ambiente sociale, ma con molto più vigore nell’ambito delle società segrete, come, ad esempio, in quella dei Templari, degli Assassini, dei Thugs, ecc.

 

b)       Le società segrete politico-sociali

 

     S’intende, per società segrete politico-sociali, ogni associazione il cui scopo principale è il soddisfacimento di un bisogno, o la messa in luogo d’una struttura a carattere essenzialmente politico o sociale. Questi due ultimi termini si devono comprendere nella loro accezione sociologica ristretta poiché un allargamento troppo estensivo renderebbe impossibile qualsiasi sforzo tassonomico, assimilando, da vicino o da lontano, ad uno scopo politico e sociale tutte le finalità delle società segrete.

La società politico-sociale è generalmente del tipo "a mezzi segreti". I suoi scopi sono per la maggior parte del tempo conosciuti; la forma segreta non è né voluta né desiderata che come strumento provvisorio, destinato unicamente a facilitare l'azione. Bisogna tuttavia rimarcare che, in seno alle società segrete politiche e sociali si può costituire un piccolo collegio, più segreto ancora, che servirà nel caso in cui l’associazione giunga ai suoi scopi e potrà allora rendersi non occulta, inquadrare il movimento, ispirarlo, ed eventualmente fargli sopravanzare il semplice quadro politico.

La maggior parte delle associazioni segrete politico-sociali sono di opposizione, sia che le sue posizioni siano contraddittorie con quelle del governo e delle istituzioni, sia simili (ma in maniera "ultras"). Le società politico-sociali di collaborazione sono più rare, perché meno utili.       Esse non rispondono più, in effetti, a questo bisogno teorico d'occultamento; l'idea ormai ha raggiunto una promozione sufficiente per manifestarsi pubblicamente. 

Le società di collaborazione politico-sociale hanno carattere più riservato che realmente segreto. Esse servono in generale a stimolare le istituzioni ufficiali, troppo poco efficienti o troppo poco energiche. A queste società si affidano delle missioni di conciliazione, d'informazione o anche esecuzioni di bassa manovalanza.

L’ideazione e la creazione dell’associazione di collaborazione possano essere spontanee, o indotte da organi di cui si serve la causa. Il ruolo di questo tipo di società rimane comunque confinato a quello, sottoposto, d’esecuzione ed intermediazione.

     È, d’altronde, a questo ruolo che è destinata, ugualmente, la società d'opposizione quando i suoi scopi siano raggiunti. Essa perde il suo carattere originale di fermento nascosto per degenerare in organo ufficiale, non più occulto, ed i suoi membri sono ridotti al ruolo d’accoliti tollerati o di noiosi reduci. Più facilmente quest’associazione sparisce gradualmente di buon grado, o, qualche volta, è sciolta con la forza. Solo se esistesse il piccolo nucleo di cui si è parlato prima, potrebbe allora continuare la sua missione del quadro della società segreta. La società segreta politico-sociale può avere delle relazioni, più o meno strette, con quelle religiose, sempre segrete, le proposte religiose ufficiali e le differenti ideologie ammesse del periodo in cui opera. Questa relazione è raramente così definita come quelle che legano le società religiose e le altre.

            C'è generalmente "simpatia attiva" o espressione di un attaccamento maggioritario, ma raramente qualcosa di più; un impegno più diretto ipotecherebbe troppo la realtà politico-sociale della società di fronte alla sua base, rischiando così di avere delle numerose defezioni. È solo a livello di collegio occulto che le relazioni saranno  meglio definite e  più strette.

 

e) Le società di movimento occulto 

  

Le società di movimento occulto si situano generalmente nella tipologia classica di tipo misto.

            Il loro soggetto principale è di natura occulta, come la pratica di una delle grandi scienze esoterico- iniziatiche (magia, alchimia, ecc.) o una semplice forma d’incontro tra iniziati che hanno già raggiunto una certa soglia e che mettano in comune le loro esperienze.

     Le società di movimento occulto sono le più curiose e le più affascinanti che esistano, con degli usi e dei costumi sovente non conosciuti ed un folklore molto ricco e molto attraente.

    È raro che queste società si limitino strettamente al loro oggetto tipologico. La maggior parte lo sopravanza, ufficialmente o individualmente, ma con l’accettazione dei membri più dinamici. La retrologia politica o religiosa è raramente assente nelle società segrete di questo tipo. Qualche volta esse non costituiscono che dei paraventi, giudicati poco pericolosi dagli organi ufficiali in ragione dell'apparente innocuità dei loro pseudo-scopi. Per mezzo di questo giudizio – o meglio pregiudizio - esse conducono un'azione ancor più insospettabile, in quanto iscritta in un quadro generale più occulto, che non ha sempre bisogno di giustificarsi, né di fronte ai membri né, a maggior ragione, con l’esterno.

 

d) La società pan-finalista

Come indica il suo nome stesso, essa non mira a contrastare l'avanzare di quella o di quell'altra idea politica o religiosa o filosofica, ma a creare, ex-novo, una struttura totale, una specie di nuovo sistema proposto all'uomo e alla società. La società pan-finalista necessita di alcuni commenti.

Dapprima, sul suo genere, essa può essere sia a forma, sia a scopo, sia a mezzi segreti, o, più sovente, a tipo misto. Ma, in tutti i casi, l'occultamento ne deriva meno da uno sforzo cosciente che dell'imprecisione formale dei compiti che possono essere determinati nei domini più vari della vita.

In questo senso, la società pan-finalista non appare più come un tipo speciale, ma come un modo qualitativo d’associazione ad un’ambizione armonica.

      In più, bisogna precisare che in questo tipo la finalità è, generalmente, posta come un criterio imperioso che bisogna illustrare non appena possibile, vale a dire subito, nell’ambito della società segreta.

Così questa si organizza immediatamente in una specie di piccolo conclave nella società esoterica; può essere una cellula, una loggia, un monastero, una comunità, ecc.

Una tale organizzazione passa difficilmente inavvertita, anche se si rifugia generalmente dietro una ragione sociale meno visibile: società commerciale, associazione, partito, o altre aggregazioni segrete, meno sospettabili.

            Spesso, la società pan-finalista si costituisce nel seno di un altro gruppo  segreto a scopo precisato, e conduce un lavoro d’orientamento, d’ispirazione e di dottrina.

            Si tratta dl un gruppo che può agire a tutti i livelli e resta invisibile anche alla gerarchia della società che l'accoglie: questo tipo di situazione si chiama "ingerenza". Il termine si applica ad altre forme operative, in seno alle società segrete e non, e costituisce l'arma più temibile e più efficace che possiede l'iniziato.

Il criterio oggettivo è uno degli elementi tipologici che permettono di caratterizzare e indovinare una società segreta. Bisogna però fare appello ad un altro criterio, quello gerarchico, per situare a quale livello opera la società, sullo scacchiere dell'occulto. Il termine gerarchico appare particolarmente adatto poiché esso libera due radici argotiche di comprensione, Secretum=Sacer e Potere, che apprezzeranno nel loro giusto valore i discepoli di Hermes.

 

 

 

CLASSIFICAZIONE SECONDO IL CRITERIO GERARCHICO

 

Si può ripartire in tre categorie classiche, che possono rendere conto, con sufficiente precisione, della realtà occulta. Possiamo distinguere:

 

a)      Le società di base

 

Queste società formano la massa operativa dell'armata delle ombre. Si tratta di una società che recluta direttamente all'esterno, partendo da criteri generalmente non molto rigorosi.

     La società può essere religiosa, politica, ecc. Può anche agire secondo l’una o l'altra delle maniere esaminate nella prima parte della teoria, ma in ogni caso essa si rivolge all'esterno e forma, in qualche modo, la soglia del mondo occulto, di fronte al grande pubblico.

 Bisogna comprendere bene l'importanza delle società di base, e determinare il loro ruolo preciso, per rendersi conto esattamente dell'azione di quelle più chiuse o più segrete.

È, in effetti, da questo canale di “massa” che transita la maggior parte delle informazioni e che manipola gli organi esterni. La qualità del lavoro fatto dalle società di base non è in funzione del loro livello d’occultamento, contrariamente ad un'opinione classica, e che il termine "base" ha contribuito a definire. In effetti, benché condotta qualche volta su ampio raggio, l'azione delle società di base è, la maggior parte delle volte, di qualità eccellente, soprattutto tenuto conto delle difficoltà pratiche che solleva il numero, qualche volta eccessivamente elevato, dei partecipanti.

     La società di base s’indirizza, dunque, verso persone che verranno dall'esterno e che s’impegneranno in un lavoro segreto in quello o quell'altro campo. Questo lavoro, se è fatto bene, può portare colui che lo compie a posti di responsabilità nel seno della società segreta, vale a dire al suo inquadramento interno in un livello più alto.

Ma, sempre in seno alla società, alcuni individui possono raggiungere un'autonomia intellettuale così sufficiente, un'esperienza occulta così progredita, cui la società segreta non appare più che sotto l'aspetto di un bello strumento, denudato pertanto di valore intrinseco.

     Lo stesso modo di procedere può essere, certamente, adottato da un individuo isolato nel mondo esteriore. Ma è più facile e frequente indurlo dalla società di base, a causa delle metodiche iniziatiche che questa adotta

È da questo che si può definire questo tipo di società come di base, poiché alcuni individui vi acquisiscono le basi necessarie al pensiero esoterico, e, conseguentemente, ad un’azione armonica sia sul piano individuale sia su quello collettivo. Il termine base fa così meno riferimento a una gerarchia di individui che alla gerarchia qualitativa delle conoscenze    che  essi acquisiscono.

     L’azione delle società di base può influenzare l'esterno e/o perfezionare i membri; si parla nel primo caso d’attività exogene, propagande, edizioni, opere, ecc. al primo grado delle quali si attribuisce il reclutamento degli elementi nuovi. Nell'altro caso noi siamo in presenza d’attività endogene (formazione dei membri, solidarietà, ecc.). Si distingue, fra le attività exogene, l'azione intrinseca collettiva (del gruppo verso il corpo esteriore, con la sola potenza della società) e le azioni estrinseche individuali, che sono condotte da un membro che utilizza le sue personali competenze esterne, la sua influenza, ecc., per raggiungere i fini della società attraverso le due azioni congiunte e concordate.

L'azione endogena di formazione serve, d'altra parte, a rendere i membri più competenti, e più disponibili, per delle azioni estrinseche che saranno loro richieste.

La pratica della solidarietà fraterna, quasi generale nelle società di base, facilita la disponibilità operativa delle persone. Rende inoltre la loro azione più agile, togliendoli da certi impicci materiali, e serve da test e indice di coesione e pertanto d'efficacia.

            Reciprocamente le azioni exogene volute dai membri devono fornire loro un potente supporto pedagogico e di meditazione, sui quali essi possono appoggiarsi per condurre un'azione di tipo endogeno.

     Le società di base perseguono sempre un'azione autonoma ma, sovente, un'altra società, più segreta, o, più esattamente, con la quale non si può distinguere una relazione diretta, le inquadra e le orienta tutte le loro attività.

            Si parla in questo secondo caso di società di base inquadrate da un’altra d’inquadramento. Poche società di base sfuggono all'inquadramento, che a volte, ma non sempre, non è a conoscenza dei loro stessi capi

Se vi è un rischio certo, in quanto all'originalità ed alla spontaneità delle azioni dei membri della base, bisogna anche rilevare che l'inquadramento è, con le sue particolari tecniche, una sicurezza di riuscita e dl efficacia. Una società di base che lo evita con misura sistematica, o alla quale non è accordato, si espone a dei gravi pericoli e all'annientamento.

 

b)         Le società d’inquadramento  

 

            Così come indica il loro nome, le società d’inquadramento formano e riuniscono i quadri di varie società segrete. Infatti, sotto questo concetto, (inquadramento) bisogna distinguere parecchie nozioni affini, benché non identiche.

            Innanzitutto bisogna stabilire un parallelo metodologico tra il termine di quadro e quello dl base. La società di base è certamente formata a partire dalla base stessa, ma serve anche a dare ai membri i fondamenti del lavoro occulto.

            La società d’inquadramento si compone, parallelamente, d’agenti d’inquadramento, ma soprattutto definisce dei criteri d’azione, sia precisando alla base la direzione verso cui deve sforzarsi ad agire in priorità, sia impiegandosi essa stessa a creare le condizioni, i quadri adatti, per l'azione più efficace possibile della base.

     In questa prospettiva una tipologia assai raffinata giunge a mettere in evidenza i differenti tipi delle società dl inquadramento.

 

b)                 Le società d’inquadramento interno

 

Come in tutti i raggruppamenti umani, certi individui acquisiscono nelle società segrete una grande influenza. Essa può essere solamente gerarchica; in questo caso le strutture assicurano l'efficacia del potere (ad esempio quello militare, dove la gerarchia è influente perché si basa su degli insiemi ordinati di costrizione potente). Essa può essere gerarchica e funzionale: se si riprende l'esempio dell'esercito sarà il caso del capo, che basa la sua potenza di comando su un grande valore umano, molta competenza e autorità personale. Essa può essere infine puramente fattiva, vale a dire esistere senza iscriversi nella minima istituzionalizzazione del potere.

            Un’influenza concettuale condivisa, una comunanza di vedute e una storia personale quasi simile, saranno gli elementi che porteranno gli individui che ne sono detentori a raggrupparsi riservatamente nel seno della società: per meglio assicurarsi il potere, lo si eserciterà con più chiaroveggenza ed efficacia di altri.

            Si parlerà perciò di un raggruppamento di quadri che possono costituirsi in una seconda società segreta all'interno di quella di base. Questa società interna di quadri coprirà, nei riguardi dei suoi membri, lo stesso ruolo della società di base di fronte ai suoi: formazione, aiuti reciproci, ecc. Essa sarà investita di una missione specifica che la caratterizzerà: l'inquadramento della società di base, che si farà, notoriamente, attraverso le decisioni prese collettivamente dai membri influenti nel seno della società di base.

            Si può mettere a confronto questa sorta di gerarchia dei livelli decisionali con la formazione dei gruppi specializzati di certi organismi amministrativi, o, anche, alla riunione dei comitati direttivi che non hanno altri titoli d’esistenza che l'influenza speciale dei membri che la compongono. I quadri, restando membri della società di base e orientando tutta la loro attività in funzione di questa, formano realmente una società segreta interna. Si parla dunque di società di quadro interno.

c)                              La società dl quadro esteriorizzato

 

Il processo è molto differente. In questo tipo la microsocietà, composta dai quadri della società di base, si riunisce, si struttura, poi si stacca parzialmente per lavorare con un'altra società, generalmente di un livello d’occultamento superiore a quello della società d'origine.

      Questo modo di procedere, generalmente molto progressivo, permette ai quadri di prendere le necessarie distanze emotive ed intellettuali per giudicare, sia razionalmente che sottilmente, l'azione della loro società di base. Permette inoltre di rendere equanime lo spirito di coloro che la conducono. di portare ad un livello più alto l'esame delle tensioni interne e quindi alla loro risoluzione.

            Il gruppo di quadro si può a volte esteriorizzare di fronte alla società che l'accoglie, e non sarà raro che conservi, nel contempo, tutti i suoi particolarismi, costituendo - in altre parole ed a sua volta - un piccolo gruppo segreto autonomo di collaborazione.

      Qualche volta certi quadri procedono a uno scambio di poteri nell’ambito di due diversi gruppi: l'esempio degli Haschiscin e dei Templari è rimasto celebre a questo proposito. Questo scambio è facilitato da una relativa comunità di vedute; non obbligatoriamente dottrinale, ma per lo meno tattica, poiché problemi assai simili si pongono nella grande maggioranza delle società segrete: ad esempio il reclutamento, il finanziamento, il mantenimento della qualità del lavoro ecc.

            Questi problemi, difficili da risolversi tra una sola società di base, sono più facili da trattarsi fra elementi ormai selezionati e in grado di mettere a confronto, reciprocamente, quelli incontrati dai loro omologhi.

      In questi due tipi il gruppo di quadro resta prima di tutto legato alla società di base; il suo particolarismo funzionale ha, per missione essenziale, il miglioramento dell'azione, fornendogli dei quadri meglio definiti.

Le due categorie che seguono, al contrario, procedono con spirito molto diverso. I quadri si caratterizzano nettamente e la loro natura li diversifica al punto da separarsi dalla loro stessa base.

            Certamente, lavorano ancora per questa, ma l'organo fondamentale diventa per loro la loro   società d'inquadramento, la vera società segreta prioritaria e privilegiata, al servizio della quale la base è più o meno destinata o utilizzata.

 

d)                 Le società d’inquadramento "per promozione"

 

Così come abbiamo appena suggerito, questa società non si pone, infatti, che a titolo di secondo grado di fronte alla società di base. La finalità del lavoro in questa ultima diventa l'ammissione alla società d’inquadramento, considerata e sentita come superiore.

La società d’inquadramento del primo tipo (interna) può facilmente deviare verso questo terzo tipo: è sufficiente perciò che organizzi delle strutture molto selezionate e limitative, circondate da elementi caratterizzati da scarse qualificazioni, per meglio nascondere le qualità dei membri della società.

            Dalla gerarchia funzionale si arriva alla gerarchia di classe. L'elemento caratteristico di questo genere di quadro comporta, come si è detto prima, l’ammissione nel suo seno d’individui sprovvisti delle minime sfumature qualitative, intorno ai quali si raggruppano i membri delle società dei quadri interni.

     Questa possibilità di reclutamento esterno deteriore comporta però creazione, attraverso il tempo, di una apparente pseudo-aristocrazia. Come questa, essa può cadere attraverso la mediocrità all'isolazionismo sociale, vale a dire, in casi limitati, a delle vere ereditarietà.

     E' il caso di certi raggruppamenti occulti della massoneria, che costituiscono una vera aristocrazia quasi ereditaria, in cui la qualità di origine è stata quasi annullata.

     Tuttavia, le società segrete sono, generalmente, molto ben armate contro questo rischio. Esse impongono, in effetti, delle regole istituzionali che nella maggior parte del tempo sventano questo rischio.  È notoriamente il ruolo della democrazia, necessariamente molto rigida sull’equivalenza dei diritti di tutti i membri della società, o al contrario, delle regole di disciplina élitaria molto strette. In quest'ultimo caso, solo la gerarchia ufficiale potrebbe erigersi in società d’inquadramento. Questo rischio sembra tuttavia marginale per il fatto della posizione già preminente di coloro che sarebbero suscettibili di farglielo correre.

 

Ingerenza di un'altra società segreta

 

e)         Società dl quadro Integrato

 

La struttura di quadro può non essere spontanea, si tratterà all'occorrenza di una società suscitata dall'esterno, generalmente da un altro ente segreto, di cui alcuni membri si infiltrano società di base per diffondervi un'idea o per instaurarvi una pratica.

Sovente quest’ingerenza sarà molto vicina alla direzione della società, tuttavia senza confondersi con la sua gerarchia ufficiale.

     Due casi possono allora presentarsi: i maneggi dei membri ingeriti sono notati e suscitano la creazione di una cellula interna specifica, intorno all'idea che la motiva. Il processo diviene allora quello delle società dei quadri interni.

In altri casi al contrario i maneggi individuati servono di mezzo pubblicitario o di strumento di propaganda che permettono di esteriorizzare certi membri particolarmente perspicaci, e di attirarli nella società ingerente. Sia che essi vi pervengano, sia che siano mantenuti a un livello intermediario, in ogni caso c'è una messa in luogo di una struttura specifica dei membri della società di base, di cui alcuni si trovano, da questo fatto, sistemati in una situazione di società d’inquadramento.

            Per non appesantire lo studio, le norme d’ingerenza non saranno per il momento oggetto di un esame dettagliato che affronteremo in un annesso.

 

f)          La società segreta superiore

 

     Con la società segreta superiore si pone un problema metodologico estremamente difficile da risolvere. In effetti, il fenomeno società segreta non è abbordabile che tramite due strumenti che possono purtroppo, far difetto nell'analisi di questi enti.

      L'analisi descrittiva non è possibile per delle società che sono, a priori, così segrete che non è ipotizzabile, al momento, che postularne l'esistenza. L'analisi descrittiva, per quanto fosse possibile, non comprenderebbe che dei raggruppamenti dispersi, e che si sono rivelati per motivi di una politica molto difficile da inquadrare.

            Scarto, sicuramente il tradimento che, benché concepibile, risulta eccessivamente poco verosimile nel caso presente, e soprattutto senza precedente storico incontestato.

      Quanto all'interpretazione logica, essa si basa di più sulla deduzione probabilista che sull’induzione sperimentale e contiene in sè stessa i suoi limiti.

            Queste tecniche sono tanto più prossime alla verità, e possono meglio definire il problema, per i fatto che la società superiore non agisce che attraverso altri, sovente attraverso i quadri. Diventa allora quasi impossibile distinguere la sua azione propria da quella della società che gli serve al tempo stesso da schermo e da trasmettitore.

            Cosa dobbiamo concluderne? Bisogna supporre che la società superiore non sia che un assioma?  L'analogia è una chiave esoterica la cui universalità si rende perfettamente applicabile allo studio delle società segrete.

            Non è probabile che una relazione tra società di quadro, ancora discernibile, e associazione superiore si stabilisca spontaneamente, negli stessi rapporti e nelle stesse condizioni che quelle appena esposte, e che colleghino le società di base a quelle di quadro?

            In favore di quest’argomento, più che semplicemente ipotetico, conviene rilevare che un procedimento unico indurrebbe verosimilmente un effetto simile nello stesso quadro.           Questa legge, che la sociologia delle Società Segrete non può smentire, postula l'esistenza delle società di quadro a fronte di tipologie che abbiamo studiato nel capitolo precedente. È la società superiore. Pertanto troppi autori hanno tendenza a credere che una società segreta, che inquadra gerarchicamente una società detta d’inquadramento, costituisca obbligatoriamente, di fatto, una società superiore. Quest’opinione costituisce, a nostro avviso, un errore che denota una profonda ignoranza della realtà occulta.

         Certamente questo criterio è importante, ma non lo è nel senso originale, gerarchico. Si confonde così, troppo sistematicamente, i livelli di una stessa struttura assegnando dei luoghi tipici a degli elementi che non sono che degli epifenomeni.

            L'elemento è necessario ma non caratteristico: vi aggiungo un criterio più fondamentale ancora, quello del livello d’autenticità. Non c'è una società superiore che non si distingua per un livello più elevato d'autenticità più vicina alle sorgenti.

         Questa spiacevole confusione tra semplice società di inquadramento di una società di quadro e società realmente superiore, pone sul terreno dei mezzi quantitativi e d'importanza di grande portata un criterio che deve essere. prima di tutto, percepito sotto il suo aspetto qualitativo. Gli ALTA COLLEGIA sono le sole società realmente superiori e influenzano in un modo totalmente occulto tutti i raggruppamenti segreti.

 Si tratta di organi molto nascosti, reclutati secondo dei modelli specifici; un punto importante da sottolineare è che queste società agiscono all'esterno per mezzo di altre che hanno per missione esclusiva questo compito, così da assicurare il segreto nel caso più critico. Queste società particolari, schermo e salvaguardia, sono composte da individui indiscernibili, che conducono un'azione di grande importanza. Sono una sorta di commessi viaggiatori la cui origine storica certa è da ricercare nell’inquadramento della flotta marittima dell’Ordine del Tempio. I viaggiatori, chiamati in argotico i Nobili Viaggiatori, non costituiscono per sé stessi la società superiore, ma ne  sono i portavoce autorizzati. Il loro ruolo è veramente importante, poiché, per quanto subordinato ad una struttura, questa è controllata strettamente per dei mezzi che solo loro hanno il potere di darle. Il reclutamento nella società superiore e nei suoi Viaggiatori obbedisce a delle regole differenti, ma l’accesso diretto, in questi due casi, è veramente eccezionale, in quanto le società superiori non si esprimono che attraverso degli organi derivati.

Si possono citare alcuni personaggi storici che furono degli importanti viaggiatori: Ireneo Filarete, il Conte dl Saint-Germain, Filippo Buonarroti, Helena Petrovna Blavatsky, Ignazio Treblitsch Lincoln.

            Altri personaggi gravitano intorno alle società superiori: Jacques Dartan, fondatore deIl'ortologia, Cécil Hoskin, che scrive sotto uno pseudonimo celebre, il preteso Rode Guasco, ecc.

            Queste persone sono nella scia delle società superiori e i loro scritti e le loro parole sono una testimonianza vivente delle azioni che esse conducono.

 

 

VERSO UN NUOVO CRITERIO, L'AUTENTICITÀ

 

 Né il criterio oggettivo, né il criterio gerarchico, è sufficiente a caratterizzare perfettamente una Società Segreta. In particolare questi criteri non si rapportano direttamente alle società che si riferiscono alla catena occulta che stabiliscono fra di loro, di fronte alla grande tradizione iniziatica.

      L'antichità o l'anzianità storica non sarebbe assolutamente sufficiente, in quanto si possono concepire delle società antiche che resterebbero da parte o anche al dl fuori di questa tradizione, mentre altre più recenti possono rivendicarla a buon diritto.

Nello stesso si può affermare per il livello gerarchico dell'azione, che non coincide sempre con l'autenticità iniziatica che pretende di controllare. Quale società di base potrebbe considerarsi, a buon diritto, continuatrice dei grandi misteri egiziani, per esempio, allorché, nello stesso tempo, delle società di quadri che la controllassero avessero semplicemente perduto, o non avessero mai avuto, la minima parcella d'autentica iniziazione?. In questo caso bisognerebbe ricercare le contingenze storiche di questa deficienza, senza perdere di vista che la società inquadrante non ha potuto essa stessa situarsi là - per quanto meno autentica - che come leva d'azione di un'altra società che l'incorpora e che essa non può non essere nella linea, similmente iniziatica, della società di base inquadrata.

      Il criterio oggettivo naturalmente non pregiudica in niente l'autenticità. Bisogna in ogni modo osservare che il problema delle origini delle prime società segrete, che sono state presunte, a torto o a ragione, come autentiche, è posto impropriamente, in quanto sarebbe necessario, in primis, notare una coincidenza storica tra l’attuale concetto d'autenticità e la conoscenza effettiva della finalità delle prime società.

            Questo problema resta in sospeso, perché non è stato affatto dimostrato che l'autenticità corrisponde precisamente alla più antica finalità, né che essa non sia formata su altri elementi originali o semplicemente storici. A titolo d’esempio quale ruolo ha avuto il caso,  gli "interventi esterni", gli individui d'eccezione, la somma degli elementi   passati considerata in se stessa come un dato integrale, ecc. nella formazione primigenia di tali società?

      Non è facile definire l'autenticità senza fare appello a degli esempi precisi. Pertanto per restare nell’ambito del   presente articolo, esamineremo tre forme di società segrete, classificate secondo il  loro avvicinamento all'autenticità  o all'immediatezza di questo avvicinamento.

 

LA SOCIETÀ COSTITUITA

 

Questo termine si può applicare a tutte le società, create gradualmente o integralmente. A volte una o più persone suscitano un piccolo movimento intorno a loro, tentando di ampliarlo. Lo statuto, gli usi, fondati ed affermati col tempo, sono presentati come un corpus già presente agli inizi, ai nuovi aderenti. Questo serve da una parte ad attirarli e dall'altra a impregnarli degli scopi o della forma d'azione della società 

            Più generalmente, essi sono stati già preconcepiti come degli strumenti più perfezionati per la realizzazione degli scopi della società. Questo genere di raggruppamento è pertanto dotato di   una   sorta di costituzione già alle origini, chiamata sia "carta", sia "statuto", sia “atto fondamentale” ecc., che fa emergere il carattere, finalizzato fin dalle origini, della formazione.

Il  criterio oggettivo, naturalmente, non pregiudica l'autenticità. Tutt’al più, bisogna osservate che il problema delle origini delle prime società segrete presunte, a torto o a regione autentiche è direttamente posto poiché bisognerebbe attendere una coincidenza storica tra la nozione attuale d'autenticità e quella di finalità delle prime società. Ma questo problema resta in sospeso, perché non è stato dimostrato che l'autenticità corrisponde precisamente alla più antica finalità, né che essa non sia formata su altri elementi originali o semplicemente storici A titolo di esempio il ruolo del caso, degli 'interventi esterni", degli  individui d'eccezione, della somma degli elementi passati considerata in se stesa come un dato integrale ecc.

Non è facile definire l'autenticità senza fare appello a degli esempi precisi Pertanto per restare nel quadro del presente articolo noi esamineremo tre forme di società segrete, classificate secondo il loro avvicinamento all'autenticità o all'immediatezza di quest’avvicinamento.

            È importante cogliere bene questo carattere fondamentale, perché è precisamente l’atto dl base che crea e organizza la società segreta che ne costituisce (costituzione) il fondamento

L'idea occulta originaria sopravvive per un tempo lunghissimo, anche al di fuori di quest'atto costitutivo, come il concetto di nazione perdura malgrado tutti i mutamenti politici e costituzionali che vivono i paesi. Ma la specificità della società si basa sulla sua organizzazione, intesa in senso lato.

Nel corso della loro evoluzione, le società così costitute, se gli scopi sembrano degni di un avvicinamento, per via d’assimilazione, alla tradizione, possono avvicinarsi a delle sorgenti esoteriche. Questo può avvenire anche lucidamente e volontariamente, ma, più generalmente, in maniera perfettamente incosciente e impercettibile.

 Quest’auspicabile e corretto riavvicinamento si può effettuare anche per collaborazione e condivisione delle finalità (e dei mezzi per affermarle), con una società più vicina, in genere più antica. Si parla allora di società affiliata.

 

 

LA SOCIETA' SEGRETA. AFFILIATA O RAVVICINATA

 

In questa forma si comprende che gli scopi espressi, o l'azione condotta, appaiono meno come motori fondamentali che come un dato intrinseco, da sostituire nel contesto più generale della società madre, dell’idea forza, della gerarchia esoterica.

La società affiliata o collegata persegue dunque due scopi, che non è sempre facile distinguere

-   il suo proprio, che come nel caso della società costituita. serve soprattutto a far aderire i differenti elementi che la compongono.

  -   lo scopo superiore o parallelo, al quale quest'ultimo sì avvicina o di cui serve la causa

È necessario diversificare il concetto di società collegate e società di base inquadrate. Nel secondo è il legame gerarchico che riunisce ad un insieme più ristretto, ma più operante, la società segreta che si prende in considerazione. Nel primo, al contrario è la conformità dello scopo dei principi tradizionali o la prossimità di pensiero che si ritiene essere elemento caratteristico. Poco importa dunque, nella teoria, che la società affiliata o collegata sia inquadrata da un’altra.

            Essa può agire sola e non essere soggetta ad ingerenza, ma restare più autentica delle società dette di base o di quadri, dove la struttura piramidale crea dei rapporti d’ingerenza e dei controlli molto rigidi. Questa considerazione è utile per porre delle definizioni. In pratica il suo interesse è minore per molte motivazioni. Prima di tutto è poco verosimile che una società di base non ingerita possa ricollegarsì alla grande, autentica, tradizione, perché questa si rivela solo con l’insegnamento orale dei maestri, generalmente membri delle società di quadro. D'altra parte, le società di quadro ingeriscono, in priorità, quelle dette di base, che sono in realtà le più vicine alla tradizione autentica e, a posteriori, quelle che più possono reclamarsene. L’opposizione - società inquadrata - società ravvicinata perde dunque nella pratica molto interesse. Infine e soprattutto, l’operatività delle società superiori non si fonde in principio che sulla messa in applicazione dei principi dell'esoterismo autentico. Per ricorrenza, ma soprattutto per via d'analogia, se ne può dedurre che questo modello si ritrova a tutti i livelli intermediari; quanto ai livelli di base, se l’autenticità non è sempre una loro   completa caratteristica, lo è in ogni modo molto di più delle società di quadro, che si proclamano esser meglio aderenti ad un ambito gerarchico tradizionale. Un esempio, come quello della massoneria comune, appoggia questa tesi e può utilmente essere collegato a quello di altri raggruppamenti meno autentici.  Bisogna a questo punto far notare che un raggruppamento, per quanto segreto, avrà sempre di più difficoltà, col tempo, a esulare dal circuito dell’autenticità, specialmente se a questa aspira. Nello stesso tempo, più si avvicinerà e più avrà - e si sentirà investita di - un ruolo di guida molto simile a quello delle società di quadro. Sì può affermare dunque, senza timore di deformare troppo la realtà iniziatica, che esiste un’analogia certa tra autenticità, o - più esattamente - tra livello e autenticità o fra livello o gerarchia. Questo ragionamento avvicina i fatti alla teoria e appoggia la tesi secondo la quale la società superiore è obbligatoriamente più autentica.

 

 

LA SOCIETA' AUTENTICA

 

La sua definizione è molto difficile, per molti motivi. Il primo è d’ordine puramente metodologico: qualsiasi società segreta mira all'autenticità o la reclama; è dunque difficile poter attribuire a ciascuna il grado di autenticità che le spetta. Più difficile ancora quando si tratta di attribuire, all’una o all’altra, caratteri di perfetta autenticità allorché, sovente, molti elementi ne fanno difetto. La seconda motivazione si rifà a un criterio di autenticità. La stessa società può, a lato d’elementi non perfettamente autentici, conservare un fondo tradizionale ben vitale o, al contrario, non conservare che qualche frammento d’iniziazione reale attraverso un simbolismo approssimativo. Infine può essere, soprattutto, che la società autentica sia rigidamente segreta e che non si manifesti che attraverso strutture ingerite; ma davanti a tanto occultamento il ricercatore non raggiunge che raramente la sorgente originale ed a riconoscerne il carattere autentico.

Queste difficoltà non sono, tuttavia, insormontabili. In effetti, l'autenticità è un dato essenzialmente operativo e se essa non si lascia facilmente conoscere, per contro imprime delle caratteristiche fondamentali a coloro che ne sono i detentori e che si distinguono assai bene.

L'autenticità di una società segreta è determinata dalla sua vicinanza alla catena occulta e tanto più è viva quanto più le è vicina. Bisogna dunque tentare di distinguere il livello d’attaccamento alla catena occulta per stabilire l'autenticità che impregna quello, o quell'altro gruppo. La società autentica è, generalmente molto forte. In effetti, l'autenticità conferisce una gran potenza. Questa forza può, d'altra parte, esercitarsi a livelli differenti ed è piuttosto con il metodo dei “landmarks” o dei parametri effettivi, che il ricercatore deve cercare di sbrogliare l’aggrovigliata matassa. La potenza dell’autenticità favorisce quindi lo sviluppo delle società segrete, poiché conferisce loro maggior influenza sull'ambiente che le circonda. Tuttavia lo sviluppo considerato non è necessariamente quantitativo, vale a dire inerente al numero importante dei membri, alla potenza finanziaria, alla ripartizione su una superficie geografica considerevole, ecc. Certamente quest’ elemento è un indice notevole ma non è né assoluto, né necessario, ma al contrario ben fragile. Non è assoluto poiché certe società molto importanti non possono vantarsi d’alcuna un'autenticità; non è necessario perché a un momento determinato della loro esistenza le società sono sovente costrette a occultarsi, ciò che le conduce a restringere al massimo la loro forma esterna senza che l’essenza autentica ne sia compromessa; fragile, infine, nel caso, molto particolare, delle società segrete di quadri le cui strutture sono state concepite per essere le più temute possibile e dunque le meno vulnerabili. Infine, benché autentica, una società segreta, può non avere un'apertura realmente quantitativa per mancanza di permanenza. È così, di solito, nel caso delle società segrete che funzionano episodicamente, quali i tribunali della Santa Vehme che pertanto, per le loro tradizioni e le loro strutture, si possano considerare della più grande autenticità.

Lo sviluppo della società autentica può essere quantitativo in senso lato, ma può essere anche qualitativo, "stellare" come la stella marina che sviluppa dei tentacoli multipli ed efficaci senza pertanto coprire una superficie geografica importante. È così che, con un piccolo numero di membri impiantati nei gruppi occulti numerosi, una società segreta a strutture limitate può avere un'attività potentemente ¹ influente ed essere perfettamente autentica.

Bisogna accordare grande attenzione alle società che esistono da secoli, vale a dire un millennio o più, e che manifestano attraverso la loro continuità una forza eccezionale.  L’avvicinamento ai principi essenziali e operativi favorisce la vita di questi raggruppamenti, e permette loro di sopravvivere ai differenti cambiamenti sociali, politici ecc, per adattarsi e continuare costantemente l'azione. L'esempio dei grandi movimenti occulti, quali quelli suscitati intorno al pensiero della massoneria, che si esprime da molto tempo con notevole vigore, gioca vivamente a favore di quest’ipotesi prammatica. Ciò nonostante, così come per il criterio quantitativo o qualitativo, ci troviamo in presenza di un indice a carattere non determinante. Prima di tutto perché la durata non è un segno assoluto d’autenticità, ma può solamente indicare la permanenza nel mondo fisico di correnti astrali durevoli, che sono senza legami con l'oggetto del nostro studio (1). D’altro canto la durata, in se stessa, è un elemento difficile da apprezzare, quando si tratta di una società segreta che nasconda molto attentamente le sue origini, o che può apparire, attraverso gli anni o i secoli, sotto differenti aspetti, difficili a conciliare. Perché, soprattutto, l'autenticità di una società segreta può manifestarsi attraverso parecchi suoi organi successivi, raggruppamenti smembrati che a volte è impossibile, al di là delle differenti filiazioni prossime o lontane, congiunturali o stabilite, di risalire il corso genealogico, e pertanto un criterio temporale.

Il          ricercatore deve pertanto osservare che il mondo occulto è di una vitalità molto originale e che può, ad un dato momento, conferire l’autenticità a un gruppo giovane, o provvisorio, che può essere anche effimero e, al bisogno, toglierla ad un gruppo antico più durevole o meglio stabilito.

L'ultima difficoltà del criterio temporale consiste nella volontà stessa dei raggruppamenti occulti autentici, che possono nascondere i loro dati mutabili e permanenti in differenti organi epifo-nominali, o successivi o paralleli o ingenti, dietro i quali si nascondono accuratamente. Inversamente lo stesso organo può agire, secondo i periodi, in conformità più o meno stretta con i principi iniziatici autentici, senza che la sua linea generale vari sensibilmente.

Il metodo dei "landmarks”, o parametri da cui il ricercatore induce e riunisce parecchi elementi caratteristici è pertanto il più efficace e permette il confronto con dei raggruppamenti che non sarebbero mai stati esaminati, in quanto senza relazione apparente di collegamento alle idee forza.

La costanza d'originalità dei dati teorici specifici, seguita attraverso numerosi raggruppamenti occulti successivi o simultanei, senza rapporto stretto o apparente gli unì con gli altri, costituisce un segno quasi infallibile che una società - superiore e autentica - li guida. Gli stessi dati sono ancora più fondati, quando i gruppi sembrano variare sovente e dimostrano a volte, deliberatamente imprudenza. (2) Se due gruppi durevoli e simultanei dimostrano gli stessi scopi e impiegano dei metodi simili, bisogna supporre che uno dei due non sia autentico con lo stesso titolo dell'altro o che, entrambi, non siano autentici..

Al termine di questo breve studio tipologico, diamo due appendici che riguardano, l'una, la tecnica dell'ingerenza, l'altra la catena occulta e gli eggregori. La conoscenza di queste tecniche è fondamentale nello studio delle società segrete.

 

 

 

ORIENTE OSIRIDEO EGIZIO

ANNESSO I

 

Nozioni d'eggregore e catena occulta

 

Lo studio che abbiamo perseguito si è limitato a definire gli elementi tipologici essenziali che permettono di apprendere la realtà occulta sul piano materiale. Ma questa realtà non si esprime unicamente su questo piano. Più esattamente comporta diversi aspetti cui il solo lato materiale s’iscrive in un contesto più generale. Intendiamo in particolare gli aspetti astrali che sottintendono tutta l'azione e l'esistenza delle società segrete. Questi aspetti astrali sono indissociabili dal fenomeno società segrete e contribuiscono a caratterizzarlo. In effetti, possono esservi delle categorie multiple di raggruppamenti umani, che assomigliano, da vicino e da lontano, ad una o all'altra forma di società segreta o che ne presentano le strutture principali. Ma questi raggruppamenti non s’iscrivono nella prospettiva del mondo occulto e non hanno corrispondenza sul piano astrale (3). Le società segrete al contrario si prolungano esattamente in questo piano di cui esse sono, per loro forma, l'estensione del piano materiale. Non entra nel nostro proposito analizzare in dettaglio l'intrico delle società segrete nel piano astrale con tutti gli altri movimenti che le animano. Per contro è essenziale affrontare, quanto il limite tradizionale lo permette, due nozioni fondamentali: quella d'eggregore e quella della catena occulta.

L'eggregore.

Sotto questo vocabolo singolare che i differenti occultisti, anche i più famosi, non hanno definito con la stessa precisione che avrebbe conferito all'idea, attraverso i suoi multipli vettori₁ una forza incontestata. Si discerne un dato primario, che è la persistenza delle idee archetipe, redentrici e distruttrici, le cui manifestazioni (EPI-FANII) variano da un luogo e da un tempo all'altro, ma che sono tutte gli strumenti disponibili di una realtà omogenea. I raggruppamenti umani che le servono cambiano,                 evolvono, spariscono, ma la loro causa rimane, ripresa più tardi da altre persone, da altre società segrete.

L'egreggore, in questo senso, non ha una esistenza       organica, sia sul piano materiale sia sul piano astrale, poiché essa non si concretizza che attraverso l'adesione di esseri a delle opzioni forti già scelte. Ma la realtà astrale impone al ricercatore una vista più ampia.

Il movimento d’influenza che nasce con l'influenza stessa può essere rappresentato come una natura ondulatoria stazionaria (come, ad esempio, il rullio ed il beccheggio di una nave). Quest'onda prende un'esistenza reale dal momento che essa continua a sua volta ad agitare il suo centro di propagazione e vi sussiste tanto più durevolmente in quanto contiene più energia iniziale e poiché essa incontra meno resistenze del supporto.

È così che le società segrete a forte coesione e animazione astrale molto viva continuano a vivere astralmente, molto tempo dopo che la loro azione si è spenta sul piano materiale. Che ritorni su quest'ultimo un raggruppamento identico (o a morfologia simile) e l'eggregore ricomincerà ad alimentarsi e a crescere. In reciprocità esso influenza tutte le società segrete e vi suscita le azioni che gli sono favorevoli, come il dondolio del battelli che si seguono si amplifica e a sua volta può mettere in movimento, poi in pericolo, e poi affondare altre navi, specie le più fragili.

Gli eggregori sono molto socievoli e si raggruppano volentieri in organismi astrali molto potenti, una sorta di consorterie, che generano a loro volta degli eggregori più forti e più totalizanti. I raggruppamenti si producano per affinità e sembrano prolungarsi fino alla costituzione e all'intrattenimento delle due genialità astrali che hanno un collegamento diretto al piano spirituale. Gli antichi chiamarono queste due astralità ADAM KADMON e ADAM BELIAL che, da vicino o da lontano, presidiavano tutte le società segrete.

La Catena Occulta.

È una nozione più accessibile. Rappresenta non tanto l'idea trasmessa, quanto i protagonisti del combattimento di coloro che la predicano. L'eggregore di un partito politico segreto consiste in una certa concezione dell'organizzazione politico-sociale e si esprime in una globalità di sentimenti di comportamenti individuali o collettivi, in metodi particolari ecc. La Catena Occulta, al contrario, è costituita da entità: i promotori delle idee, i Maestri del passato e del presente e gli altri guerrieri del combattimento che si persegue nei tre piani. La Catena Occulta si compone d’ esseri materiali ed astrali e assomiglia ad una vasta rete occulta che draga i mari del mondo materiale e di quello astrale. I partecipanti possono avere un ruolo  attivo o una collaborazione occasionale, di semplice aderenza o di indifferenza quasi favorevole.

La catena occulta può essere invocata. Le società segrete possono classificarsi in ordine ai legami, più o meno stretti, che con essa intrattengono. Alcune agiscono senza neppure aver coscienza di esserne collegati, altri più abili o più autentici si sforzano di conformare la loro azione a quella che persegue la catena. Altre infine, più rare, agiscono solamente attraverso essa, mettendo al loro servizio la loro formidabile potenza e la loro rete così varia d’azione.

 

 

 

Emblema della “Thulegeselleshaft”

 

ANNESSO Il

 

L'ingerenza

 

L'ingerenza è il procedimento per mezzo del quale una società segreta si mischia in un'altra per guidarne e suscitarne le decisioni, le¹azioni o qualsiasi movimento preciso. Nella sua accezione profana il termine é sempre preso In termini negativi. Nello studio delle società segrete, al contrario, designa un metodo d'azione privilegiato delle società superiori e ha un senso positivo. Ciò che, per il suo aspetto non "confessato", può sembrare riprovevole, nel contesto del mondo esoterico, in un’ambiante d'azione segreta, diviene semplicemente normale. In questo senso, le relazioni ordinarie che si stabiliscono tra gruppi umani, società, ecc., hanno una corrispondenza specifica nel mondo esoterico. Le manovre che servono a ravvicinare due gruppi – o ad insinuare nell'uno elementi dell'altro - si mettono in atto tra società segrete, più sovente per mezzo dell'ingerenza. Al contrario le fusioni, i patti, ecc., che sono in uso tra le società essoteriche (società industriali, raggruppamenti politici ecc.) non rientrano fra le metodiche delle società esoteriche.

Diamo qui le indicazioni di sette procedimenti classici d’ingerenza, essendo inteso che queste non sono assolutamente limitative e presentano numerose varianti.

 

1)         Uno o più membri di una società ingerente si affiliano a una società ingerita senza svegliare la sua attenzione, e tentano di prendere un posto preponde­rante che permetta loro di guidarla efficacemente.

Questo procedimento è sovente opportuno nei gruppi ingerenti di tipo democratico dove il rapporto dei voti assicura una buona ed efficace coesione nel gruppo ingerito tra i membri ingenti. Questo è il primo procedimento al quale i gruppi intermediari fanno appello per l'ingerenza di gruppi equivalenti.

2)         "Reclutamento" da parte della società ingerente di un membro che si trova nella società ingerita. Quest'ul­timo diventa allora componente della società ingerente e favorisce quest'ultima, eventualmente utilizzando congiuntamente altri metodi d’ingerenza.

In questo procedimento, come d'altra parte in tutti i metodi d’ingerenza, se la società ingerente non è di un alto livello d’operosa rettitudine si espone tuttavia al rischio della perdita definitiva degli elementi ingerenti, sia a quello del "doppio gioco".

 

3)                 Questo sistema consiste in ciò che viene esposto al numero due con una variante fondamentale: la persona che deve operare direttamente è stato coscientemente scelto per il suo attaccamento alla società da ingerire. Il suo rifiuto interiore sarà quasi sicuramente certo ed è verosimile che porterà a conoscenza della società da ingerire tutti gli elementi che saranno in suo possesso sulla società ingerente. Questo tipo d’operatore è stato attentamente scelto da parte della società ingerente, proprio in previsione di questo rifiuto, al solo scopo di assicurarsi sotto la copertura di qualsiasi verosimiglianza questo mezzo efficace di trasmissione di un'informazione occulta.

 

4)         Volontari "errori" della società ingerente, in modo da attirare l'attenzione della società da ingerire, e deviare la sua azione, fornendo delle informazioni attentamente selezionate e disseminate nelle “fughe" di notizie.

Si tratta di un metodo d’ingerenza classica, molto efficace perché compromette solo a livello minimo gli individui, facendo passare una corrente di idee molto potenti e vitali.

Nei modelli precedenti l'ingerenza era effettuava direttamente dalla società ingerente nei confronti della società ingerita. Nelle seguenti tre forme, al contrario c'è una partecipazione di tre società: la società ingerente, quella ingerita, più una società intermediaria per la quale transita l'ingerenza.

 

4)                 Ingerenza diretta (1° tipo)

La società ingerente non s’insinua in quella da ingerire, ma in una società superiore suscettibile di penetrarla. Si opera in modo da far notare quest'ultima e di richiedere conseguentemente l'invio d’elementi ritenuti qualificati per conto della società intermediaria (di fatto, della società ingerente, per raggruppamento occulto interposto)

.

6)         Ingerenza indiretta (2° tipo)

La società ingerente procede in modo esattamente inverso. Essa cerca di ingerire la società d’inquadramento di una che questa ha già ingerito. Può così tentare di risalire attraverso quest'ultima alla società superiore, oppure d’inserire nella società ingerita degli elementi che faranno attirare l'attenzione della società d’inquadramento. Quest'ultima farà, allora, il primo passo (in realtà crederà di farlo) verso la società ingerente.

 

7°        Ingerenza retroattiva

La società ingerente è invece ingerita dalla società che crede di Ingerire. Questo processo è frequente quando la pseudo-società ingerente ha deciso la sua azione d’ingerenza sotto l'influenza di una società superiore che invece l'invia a questa falsa missione per facilitare l'ingerenza inversa. Questo procedimento, a volte ispirato dalle guide astrali della catena occulta, è sovente impiegato con delle finalità pedagogiche.

 

NOTE

(I)   Senza legame immediato, più esattamente, poiché tutta l'influenza astrale si ripercuote sul piano materiale nell'azione della catena occulta e dei suoi membri al rango privilegiato dei quali si comtano le Società Segrete.

(2)  Questo termine è impiegato volutamente perché lascia posto a una nota pertinente: le società, anche le più segrete, si circondano sovente di tante precauzioni che possono rischiare di disoccultarsi di fronte a un ricercatore perspicace.

(3)  In realtà ogni raggruppamento umano che si esprime sul piano materiale ha la sua controparte in tutti i piani, compresi quelli astrali; ma l'aspetto astrale di questo gruppo non è che accessorio e non indispensabile per determinati motivi.

Ezio Giunchiglia e Leo Zagami a Sanremo dal Fratello Murgia...

 

 

EVOLA écrivit à ce sujet : « Selon l'enseignement
initiatique, l'état suprême est au contraire au-delà
soit de l'être soit du non-être ; dans le mythe
cosmique des cycles, dans cet état indifférencié
identique à la transcendance absolue, même le Dieu
personnel et tous les cieux sont résorbés au moment de la grande dissolution (ou incendie cosmique).
 

 

 

21 Apr 2005 22:10:52 +0200 (ora legale Europa occidentale)
From: "Vittorio Vanni"
To: Leo Young
Subject: Rif: Jean Pierre Giudicelli de Bresac de la Bachelerie???
Caro Leo,
ti rispondo intanto su quanto riguarda Jean Pierre.
L'ho conosciuto a Nizza qualche anno fa, in occasione di un'investitura templare. (appartiene, come me, all'Ordine di Pinto de Souza). Il predicato Bressac de la Bachelerie l'ha acquisito per eredità , in quanto si è fatto adottare da un vecchio coglione di tal nome.
A quel tempo era preside di un'Accademia Miryamica ed appartenente al Grande Oriente Osirideo Egizio.
Era inoltre membro del Misraim e Memphis (filiazione Caracciolo) e si dichiarava in possesso degli Arcana Arcanorum (ma ce l'hanno tutti). Negli anni '70 ha avuto dei guai giudiziari per inflitrazioni templari nella polizia di Nizza e trame varie.
Per quanto riguarda l'Ordine di Thebes ti invierÃò uno scritto di Introvigne che risponde (quasi) a verità .
Ho saputo che J.P. è uscito in questi giorni di galera, in quanto ha scontato qualche mese per molestie sessuali alla figlia minorenne di una sua "servante" islamica.
A me è simpatico, ma da un punto di vista storiografico sugli Ordini, non credo sia affidabile.
Personalmente ti proporrei piuttosto di implicare il "Misraim e Memphis" nei contatti con il nuovo gruppo massonico inglese, piuttosto che con che il Priorato, dato che questo non ha niente di Massonico.
Ma sul M.M.potrei metterti in contatto direttamente con Caracciolo, che è il Gran Maestro mondiale di tale Ordine, e che è una persona totalmente affidabile.
Per quanto riguarda il Sandri, se accetti il consiglio, stanne alla larga, e se proprio lo devi incontrare poni le terga al muro e fai i debiti scongiuri.
Stanotte "raffinerò" il Codice. Ho delle buone traccie , ma devo inserirci altro materiale, soprattutto sulla parte avuta nelle radici del tormentone da membri dell'Ordine Martinista.
Devo inoltre aggiungerci altre materiale e tradurre le lettere di quel bel tomo di Plantard a Petain ed a De Gaulle. Quando avrò finito t'invierò il testo completo.
Non ho niente contro il Cocchi ne contro nessun gruppo, a meno che non siano persone e contesti che possano sputtanare la Massoneria.
Andreotti diceva che a sospettare si fa peccato, ma si indovina quasi sempre.
Già  che sei stato cristiano, ricorda le parole evangeliche: "siate semplici come le colombe ma astuti come i serpenti." Giocare è bello solo quando si vince ed il segreto per vincere è di imporre le nostre regole.
Ciao, orderplay.
Salute e fraternità, da parte dell'anglo-becero.
Vittorio Vanni

 

In nome del unico Dio A tutti i massoni sparsi sui due emisferi
L'IMPERATORE MB Messias Benedictus
E Cagliostro indosso con la moglie una tunica bianca ,trattenuta da una cintura di colore aurora e si presento al Castello del Conte di St.Germain pronto a tutto pur di superare la prova che lo portera a ricongiungersi alla catena dei vecchi amici e Fratelli della Rosa+Croce di Occidente rappresentati dal mitico Conte di St.Germain Maestro Invisibile della Vera Massoneria. Cagliostro: "Vengo ad invocare il Dio dei credenti, il Figlio della Natura,il Padre della verita',vengo a farmi suo schiavo,suo apostolo e suo martire'. E St.Germain domanda: "Che si propone la compagna dei tuoi viaggi?" E lei Serafina la moglie di Cagliostro futura Gran Maestra del Rito Egizio rispose: "Obbedire e credere". Aveva appena finito di pronunciare queste parole che le tenebre si sostituirono allo splendore delle luci,i rumori al silensio,la fiducia alla sfiducia,la discordia alla concordia e si udi' una voce rude e minacciosa che pronuncio queste parole: "Disgrazia colpisca chi non e' capace di superare le prove".Separati immediatamente per subire le prove,Serafina,rinchiusa prima in una camera con un uomo pallido,magro e ipocrita che si allontano' subito dopo averle detto delle sciocchezze e averle portato via i brillanti che le ornavano il capo e condotta poi in un vasto sotteraneo ,rimase impassibile di fronte alla visione delle vittime della pretesa giustizia umana e fredda e indifferente innanzi a cio' che il suo arbitrio umano avrebbe potuto farle compiere. Come in un sogno vide uomini incatenati che venivano frustati da donne,boia che tagliavano teste,condannati che bevevano la morte in coppe avvelenate,colonne piene di scritture infamanti e udi' una Voce che diceva: "Noi siamo i martiri delle nostre virtu' ecco come gli uomini,al cui bene consacriamo la nostra vita,ricompensano la nostra opera." Cagliostro superate invece due prove : una sulla gelosia e l'altra sulla sua presunzione ,lesse nel Gran Libro della vita,apparsogli alla sua vista animica ,la tremenda tragedia che l'aspettava negli ultimi suoi anni terreni .Consapevole del suo destino,l'accetto senza timore ,sentendo in se' gigantegiare la Fede che e' il coraggio dei forti. Ammessi poi ai divini misteri cosi' parlo loro una Voce: "Sappiate che il movente primo della Natura,della politica e della societa' e' il sesso, sappiate che il sogno dei mortali e di divenire immortali ,di volere conoscere l'avvenire anche se ingnorano il presente e di volere essere spirituali anche se vivono nel brago di tutta la materialita'". Il Conte de Saint-Germain dopo queste parole fece udire la sua voce: "chiamato sin dalla piu' tenera giovinezza a grandi cose cercai di conoscere qual'e' la vera gloria: non feci fatica a rendermi conto che -la politica mi parve la scienza dell'inganno, -la guerra l'arte di uccidere, -la filosofia l'orgogliosa mania di sragionare, -la scienza i bei sogni sulla Natura e i continui errori di gente condotta in un Paese sconosciuto. -la teologia la conoscenza della miseria dove porta l'orgoglio umano, - La Storia lo studio triste e monotono degli errori e delle perfidie. Da cio' in conclusione dedussi che : -L'uomo di Stato e' uno scaltro mentitore -L'eroe un illustre matto -il filosofo un illustre bizzarro -Lo scienziato un cieco da compatire -Lo storico un venditore di parole Quando intesi parlare del Dio di questo Tempio confidai in Lui le mie incertezze e le mie speranze.Egli si impadroni della mia anima e mi fece vedere tutto sotto un altro punto di vista.Io vivo non solo con quelli che esistono ma anche con quelli che sono esistiti.Trovo dolcissimo sapere senza apprendere nulla ,disporre dei tesori della Terra senza doverlimendicare ai Re e comandare gli elementi piuttosto che gli uomini... Memoires authentique pour servir a l'histoire du Comte Cagliostro A.Hamburg chez F.Fauche',1786 Ma le prove iniziatiche di Cagliostro non finirono di certo con l'incontro del Conte Saint Germain anzi ora che la purezza delle sue intenzioni rispetto alla Grande Opera era stata accertata dai Maestri Invisibili era venuto il momento di entrare nella Sacra Cripta per essere investito del titolo di Imperatore della Rosa+Croce nel Gran Consiglio dei 12 R+C+ per guidare gli Illuminati Europei verso il Grande disegno rivoluzionario che si impegnava a vendicare le tristi sorti dell'Ordine del Tempio,a questa iniziazione erano presenti Spartacus alias Adam Weishaupt e Filone il dotto Fratello Knigge entrambi dell'Ordo Illuminatorum fondato nel 1776 da Adam Weishaupt professore di diritto canonico all'Universita' di Ingolstadt in Baviera. RICORDI DI CAGLIOTRO SULLA VICENDA (dagli interrogatori di Castel Sant'Angelo,1791) "Io Gran Copto del Rito Egizio prima di entrare trionfalmente a Strasburgo all'eta' di 32 anni mi incontrai segretamente con due dei capi segreti dell'Ordine degli Illuminati a Francoforte. Mi condussero fuori citta' in una casa isolata in piena campagna poi entrammo in una grotta artificiale e poi in un sotteraneo che scendeva nelle viscere della terra dove trovammo una piccola cripta all'estremita del sotteraneo. Fui fatto inginocchiare dinanzi a un altare,sull'altare vi era uno scrigno nero aperto dal quale fu tolto un manoscritto . Era il tremendo giuramento del Consiglio dei 12 R+C+ sul quale figurava il mio nome in cima alla lista. Il giuramento ai Grandi maestri del Tempio che Io fui invitato a ripetere si impegnava alla soppressione di tutti i despoti con la con la violenza e a vendicare i Martiri del Tempio. In seguito fu letta' la lista dei dodici Maestri Invisibili di cui come vi ho gia' detto Io ero il primo.Dodici personaggi scelti oculatamente dai capi segreti degli Illuminati per la realizzazione del Grande Disegno Rivoluzionario. I dodici nomi erano scritti col sangue umano." Il piano di questa vasta congiura prevedeva un attacco alla Monarchia Francese ed in seguito ai vari Stati italiani per concludersi con la sconfitta del potere temporale della Chiesa di Roma e la presa di possesso da parte degli Illuminati di quell'immenso tesoro di conoscenza, rappresentato dai testi segreti nascosti nei meandri della biblioteca Vaticana ,testi che avrebbero potuto far affondare la nave di Pietro nata dalla menzogna e dal compromesso ,questo e quanto venne detto dall' illustre Conte di Saint Germain in un suo discorso fatto ad alcuni Fratelli di alto livello nella gerarchia Illuminata durante la sua breve permanenza a Livorno nel 1770 dove si incontro' tra l'altro con un grande esponente della massoneria Russa di allora il favorito di Caterina II, il potente Alessio Orlof che indicando Saint Germain al Margravio di Anspach esclama "Ecco un uomo che ha avuto una parte importante nella nostra rivoluzione" ossia nel colpo di Stato che permise di eliminare l'indesiderabile Pietro III. Sul Conte di Saint Germain abbiamo queste parole del Vescovo Wedgewood apparse in un articolo tradotto dall'inglese e publicato nel 1926 nella Revue theosophique che ci dovrebbero far riflettere: Di tutte quelle esistenze (le esistenze fisiche attribuibili a Saint Germain)quali furono i casi d'incarnazione reale ,nel senso completo della parola,dopo la sua prima infanzia?E quali furono dei casi di possesso totale di un corpo adulto?E quali dei casi di occupazione temporanea?E ancora quali altri d'occupazione temporanea di un corpo appartenente ad un altro Io?" Terminiamo questo IV Capitolo dedicato all'Imperator con un atto di devozione verso Dio l'Altissimo e il misericordioso, pieno di compassione verso noi poveri umani ed uno di ringraziamento verso l'Ordine del Tempio che spero nonostante le difficolta mantenga i patti e gli accordi segreti originali che lo porteranno ad ottenere il Santo Graal se Inshallah si ricorderanno chi sono realmente e la smetteranno di giocare a fare i Templari di facciata,un fenomeno ridicolo e assurdo quello delle iniziazioni Templari spurie che non porta a niente di buono anzi a disgrazie future,un gioco pericoloso cari Fratelli e Sorelle per chi non iniziato ai veri misteri dell'Arte Reale voglia cosi provare il brivido dell'imprevisto e di colpo trovarsi con le tasche vuote e un bel mantello ma nulla di piu' da presentare al Creatore nel momento della nostra morte. La Croce Rossa sul mantello bianco e da sempre simbolo Sacro della Cristianita' da non mettere in mano a degli scellerati perche' il Grande e Sublime Maestro Gesu' Cristo sta per tornare a trovarci e noi non ci dobbiamo far cogliere impreparati di fronte alla sua grande Rivelazione e alla sua presenza Sublime ma rispettosi e pronti a riprendere la nostra vera missione per conto del Dio unico, il Dio dei Cristiani,degli Ebrei,dei Musulmani il Dio del padre terreno della V.'.M.'. ovvero Abramo che la trasmise alla sua famiglia che la preserva ancora oggi lontana da qualunque atto degenerante compiuta dall' eterno nemico Satana. Giuramento Del Cavaliere Templare: Cavalieri, scudieri, servitori, che la pace del signore, promessa agli uomini di buona volontà, sia con noi. In questo luogo angusto e santo, in suo nome, noi vedremo pronunciare, da labbra pure e con umile fierezza, il Giuramento del Templare che i Poveri Cavalieri di Cristo fecero nel momento più sacro della vita Templare. Signore che spieghi i cieli come una tenda di luce, Signore che fai dei fulmini i messaggeri della tua maestà, davanti il tuo sacro altare, dove s'adempì la sublime immolazione, noi leviamo alta la spada della luce, per depositarla ai piedi dell'altare come testimonianza del nostro giuramento. Signore Dio delle armi, noi lo giuriamo per il Cristo, giammai contro il Cristo, per la difesa del vangelo, per la guardia dei pozzi, per la verità, per la giustizia. Contro gli oppressori, contro i mietitori di scandali ed i corruttori dell'innocenza, contro la menzogna liberata, contro i traditori delle fazioni e dei partiti: Noi lo giuriamo di impegnare la doppia spada: quella d'acciaio levigato e quella della parola splendente e fulminante. Giammai noi attaccheremo per primi. Giammai noi provocheremo per primi. Tre volte noi sopporteremo l'ingiuria. Tre volte noi ignoreremo il disprezzo e la menzogna. Ma quando la spada brillerà nel sole come un colpo di chiarore, tuonerà la parola. Allora poi non indietreggeremo di un solo passo, non taceremo che dopo il silenzio dell'avversario. Davanti ai ranghi angelicati, nostri compagni d'armi, noi lo giuriamo al Cristo, Re della gloria. Chiunque rinnegherà questo giuramento, sarà per noi e per gli angeli, rinnegato. Niente per noi, Signore niente per noi, ma per la sola gloria del Tuo nome.